{"id":168,"date":"2025-07-09T15:00:40","date_gmt":"2025-07-09T13:00:40","guid":{"rendered":"https:\/\/lentrepreneuretlephilosophe.com\/?p=168"},"modified":"2026-02-04T16:32:15","modified_gmt":"2026-02-04T15:32:15","slug":"article-6-lavenement-de-lhomme-economique-une-lecture-historique-de-lhomme","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lentrepreneuretlephilosophe.com\/index.php\/2025\/07\/09\/article-6-lavenement-de-lhomme-economique-une-lecture-historique-de-lhomme\/","title":{"rendered":"Article 6 – L’av\u00e8nement de l’homme \u00e9conomique, une lecture historique de l’homme"},"content":{"rendered":"\n

Une premi\u00e8re discussion avec Hannah Arendt<\/em><\/p>\n

Par le Philosophe<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Le Philosophe\u00a0<\/strong>: \u00ab\u00a0Bienvenue \u00e0 tous deux ce matin dans la b\u00e2tisse pour une s\u00e9ance de r\u00e9flexion dont l\u2019objectif est de nous permettre de prendre un recul historique et conceptuel qui nous sera essentiel pour tout ce qui va suivre.<\/p>\n

Hannah, en tant que notre chairwoman<\/em>, vous \u00eates un peu notre marraine de pens\u00e9e et votre Condition de l\u2019homme moderne<\/em> fait office de Bible en ces lieux. Je vous propose donc que l\u2019on s\u2019appuie dessus aujourd\u2019hui pour notre discussion du jour.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Hannah Arendt\u00a0<\/strong>: \u00ab\u00a0Fort bien. Par o\u00f9 souhaitez-vous commencer\u00a0?<\/span>\u00a0\u00bb<\/p>\n

Le Philosophe\u00a0<\/strong>: \u00ab\u00a0Nous avons abord\u00e9 l\u2019autre jour la sph\u00e8re de l\u2019\u00e9conomie sans pouvoir pleinement l\u2019expliciter car notre s\u00e9ance \u00e9tait consacr\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9conomiste, et nous sommes quelque peu rest\u00e9s sur notre faim \u00e0 ce sujet. Vos concepts, votre cat\u00e9gorisation et votre lecture de l\u2019homme moderne sont pour moi \u00e9cole de pens\u00e9e car ils permettent pr\u00e9cis\u00e9ment d\u2019\u00e9clairer la condition de l\u2019homo oeconomicus<\/em>, ou l\u2019homme \u00e9conomique. Je vous propose donc que nous la mettions aujourd\u2019hui en pleine lumi\u00e8re. \u00c0 la racine de votre d\u00e9marche, il y a bien la volont\u00e9, n\u2019est-ce pas, de prendre comme seul champ d\u2019\u00e9tude l\u2019homme d\u2019aujourd\u2019hui, tel qu\u2019il est\u00a0?\u00a0\u00bb<\/p>\n

Hannah Arendt\u00a0<\/strong>: \u00ab\u00a0Exactement<\/span>. Ce que je propose est tr\u00e8s simple\u00a0: rien de plus que de penser ce que nous faisons.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Le Philosophe\u00a0<\/strong>: \u00ab\u00a0Merveilleux. Une philosophie \u00e0 hauteur d\u2019homme, on ne peut plus concr\u00e8te et circonscrite par son seul p\u00e9rim\u00e8tre d\u2019activit\u00e9. C\u2019est pour cela que j\u2019aime tant votre Condition de l\u2019homme moderne<\/em> dont je ne peux que grandement recommander la lecture. Vous l\u2019avez \u00e9crite en 1957, je me permettrai donc – avec votre plus respectueuse autorisation – d\u2019en donner ici et l\u00e0 ce qui pourrait en \u00eatre quelques actualisations empiriques, pr\u00e8s de 70 ans apr\u00e8s vos th\u00e8ses. Mais d\u00e9butons sans plus tarder. Votre philosophie est donc centr\u00e9e sur l\u2019homme et sur sa vie\u00a0: ce que vous nommez sa vita activa<\/em>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Hannah Arendt\u00a0<\/strong>: \u00ab\u00a0Tout \u00e0 fait.<\/span> Je propose le terme de vita activa<\/em> pour d\u00e9signer trois activit\u00e9s humaines fondamentales\u00a0: le travail, l\u2019\u0153uvre et l\u2019action. Elles sont fondamentales parce que chacune d\u2019elles correspond aux conditions de base dans lesquelles la vie sur Terre est donn\u00e9e \u00e0 l\u2019homme.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Le Philosophe\u00a0<\/strong>: \u00ab\u00a0Ce que vous dites bien au travers de ce d\u00e9coupage que vous proposez c\u2019est que l\u2019ensemble<\/em> des activit\u00e9s humaines peut soit rentrer dans la cat\u00e9gorie du travail, soit dans la cat\u00e9gorie de l\u2019\u0153uvre, soit dans celle de l\u2019action. Je me fais volontairement l\u2019\u00e9cho et le porte-parole de ce que vous dites car de cette grille de lecture si \u00e9clairante que vous nous offrez va d\u00e9couler tout le reste. Votre grille de lecture, je la trouve si lumineuse de v\u00e9rit\u00e9 que je la reprends telle quelle \u00ab\u00a0\u00e0 mon compte\u00a0\u00bb comme l\u2019une de mes grandes fondations \u00ab\u00a0personnelles\u00a0\u00bb de pens\u00e9e. Prenons le temps de bien \u00e9noncer et r\u00e9p\u00e9ter les choses, car cela est important. L\u2019homme donc, dans l\u2019ensemble de ses activit\u00e9s et pour bien employer vos termes\u00a0: ou bien travaille\u00a0; ou bien agit\u00a0; ou bien cr\u00e9e des \u0153uvres. Et nous d\u00e9dierons des s\u00e9ances \u00e0 chacune de ces cat\u00e9gories.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Hannah Arendt\u00a0<\/strong>: \u00ab\u00a0Oui, cher ami. C\u2019est bien ce que je dis<\/span>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Le Philosophe\u00a0<\/strong>: \u00ab\u00a0Et vous nous dites bien de plus que ce qui s\u2019oppose \u00e0 la vita activa<\/em>, pour que l\u2019on soit bien en pr\u00e9sence d\u2019un tout harmonieux, c\u2019est la vita contemplativa<\/em>\u00a0: c\u2019est ce que fait l\u2019homme lorsqu\u2019il n\u2019est plus en activit\u00e9. Durant l\u2019Antiquit\u00e9, en fin de journ\u00e9e, l\u2019homme contemplait le Cosmos. De nos jours, en fin de journ\u00e9e, l\u2019homme contemple\u2026 Netflix.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Hannah Arendt\u00a0<\/strong>: \u00ab\u00a0Qu\u2019est-ce donc que \u00ab\u00a0Netflix\u00a0\u00bb\u00a0?<\/span>\u00a0\u00bb<\/p>\n

Le Philosophe\u00a0<\/strong>: \u00ab\u00a0Une des nouveaut\u00e9s de notre \u00e8re. Avant de vous donner plus amplement la parole, permettez-moi de t\u00e2cher de r\u00e9sumer ce que vous dites au sujet de la vita activa<\/em> car, ce qui est absolument structurant, c\u2019est que s\u2019est op\u00e9r\u00e9e selon vous une double permutation des valeurs.<\/p>\n

\u00a0Tout d\u2019abord, alors que du temps de l\u2019Antiquit\u00e9 la vita contemplativa<\/em> primait la vita activa<\/em>, s\u2019est op\u00e9r\u00e9e une premi\u00e8re permutation dans la hi\u00e9rarchie des valeurs entre les deux et vous situez ce point de bascule au d\u00e9but de l\u2019\u00e9poque moderne, qui pour vous commence en 1492. L\u2019homme s\u2019affirme alors, il explore, il d\u00e9couvre, il invente. Autrement dit, du temps de l\u2019Antiquit\u00e9, les Socrate, les Platon et les Aristote expliquaient que ce qu\u2019il \u00e9tait donn\u00e9 de plus haut \u00e0 l\u2019homme d\u2019accomplir, c\u2019\u00e9tait de vivre au chevet du cosmos et de le contempler – et il est fort bon de rappeler ce souverain bien dans le bonheur de l\u2019homme \u00ab\u00a0issu des profondeurs\u00a0\u00bb et qui r\u00e9sonne encore en nous aujourd\u2019hui : soit la qui\u00e9tude que trouve l\u2019homme dans la contemplation des choses quand il y parvient, le point de convergence de journ\u00e9es ou de semaines actives dont le graal se situe dans les retrouvailles tant attendues avec un livre ou avec une \u0153uvre au cin\u00e9ma\u2026 Mais, en d\u00e9pit de cette vision platonicienne qui situe le souverain bien de l\u2019homme dans la contemplation, ce que vous nous dites c\u2019est qu\u2019\u00e0 partir de l\u2019\u00e9poque moderne, l\u2019humanit\u00e9 a d\u00e9plac\u00e9 le curseur de la vraie valeur de la vie humaine \u00e0 poursuivre de la vita contemplativa<\/em> vers la vita activa<\/em>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Hannah Arendt\u00a0<\/strong>: \u00ab\u00a0Tout \u00e0 fait.<\/span>\u00a0\u00bb<\/p>\n

Le Philosophe\u00a0<\/strong>: \u00ab\u00a0Ensuite, si j\u2019ai \u00e9t\u00e9 \u00e9l\u00e8ve attentif de votre \u00e9tude, la seconde permutation des valeurs qui s\u2019est op\u00e9r\u00e9e a eu lieu cette fois-ci au sein m\u00eame de la vita activa\u00a0<\/em>: alors que du temps de la polis<\/em>, ce sont l\u2019action et l\u2019\u0153uvre qui constituaient les deux modes d\u2019\u00eatre actifs desquels l\u2019humanit\u00e9 tirait toute sa valeur, rel\u00e9guant le travail, indigne de l\u2019homme, au dernier des substrats, eh bien, \u00e0 partir du XVIII\u00e8me si\u00e8cle au contraire, une spectaculaire permutation des valeurs s\u2019est produite puisque c\u2019est le travail qui est devenu la valeur premi\u00e8re de l\u2019homme au sein de la vita activa<\/em>. \u00c0 partir du XVIII\u00e8me si\u00e8cle, dites-vous, les esprits humains ont ainsi \u00e9t\u00e9 form\u00e9s que l\u2019homme d\u00e9sormais con\u00e7oit le travail comme ce qui lui est donn\u00e9 le plus haut d\u2019accomplir\u00a0: le travail comme le moyen d\u2019atteindre le souverain bien du bonheur. Patatra. Renversement.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Hannah Arendt\u00a0<\/strong>: \u00ab\u00a0Oui.<\/span>\u00a0\u00bb<\/p>\n

Le Philosophe\u00a0<\/strong>: \u00ab\u00a0Et, ici, le second point de bascule, c\u2019est selon vous la Premi\u00e8re R\u00e9volution industrielle. Et les id\u00e9ologues accompagnateurs et fomentateurs de cette permutation des valeurs au sein de la vita activa<\/em>, vous les nommez. Ce sont, selon vous\u00a0: John Locke, Adam Smith et Karl Marx. Diable\u00a0! Deux \u00e9conomistes sur trois. Encore eux\u00a0! D\u2019autant plus que, dans les id\u00e9ologues coupables que vous d\u00e9signez, tous les bords politiques sont repr\u00e9sent\u00e9s et unis sous la m\u00eame banderole pour dire\u00a0: \u00ab\u00a0le travail, le travail, le travail\u00a0: voici ce qui m\u00e8ne l\u2019homme vers son plus grand bonheur\u00a0\u00bb. Alors que du temps de l\u2019Antiquit\u00e9, nous rappelez-vous, le travail \u00e9tait r\u00e9serv\u00e9\u2026 aux seuls esclaves. Tous les hommes, sauf les esclaves donc, s\u2019accordaient pour dire que le travail \u00e9tait la lie des activit\u00e9s qu\u2019il \u00e9tait donn\u00e9 \u00e0 l\u2019homme d\u2019accomplir. Comme l\u2019homme a chang\u00e9\u00a0! Tr\u00e8s surprenante permutation des valeurs donc et la trame historique de l\u2019homme que vous nous offrez est aussi passionnante que fondamentale. Mais, ai-je \u00e0 peu pr\u00e8s correctement r\u00e9sum\u00e9 votre pens\u00e9e \u00e9nonc\u00e9e dans le premier chapitre de votre Condition de l\u2019homme moderne\u00a0<\/em>?\u00a0\u00bb<\/p>\n

Hannah Arendt\u00a0<\/strong>: \u00ab\u00a0Tout cela est bien ce que je dis<\/span>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Le Philosophe\u00a0<\/strong>: \u00ab\u00a0Parfait\u00a0! Donc vita activa<\/em>\/vita contemplativa <\/em>c\u2019est bien compris et toute notre discussion peut \u00e0 pr\u00e9sent porter sur la toile de fond que vous posez et qui permet pr\u00e9cis\u00e9ment de comprendre comment s\u2019est op\u00e9r\u00e9e cette seconde permutation des valeurs. Soyons d\u2019entr\u00e9e de jeu parfaitement clairs afin de bien poser et ma\u00eetriser vos concepts qui vont nous permettre de bien comprendre ce glissement. Vous d\u00e9finissez ainsi trois sph\u00e8res dans lesquelles l\u2019homme a \u00e9volu\u00e9 et continue d\u2019\u00e9voluer aujourd\u2019hui\u00a0: la sph\u00e8re priv\u00e9e\u00a0; la sph\u00e8re publique\u00a0; et la sph\u00e8re sociale.<\/p>\n

\u00a0Avant l\u2019\u00e9poque moderne, seules la sph\u00e8re priv\u00e9e et la sph\u00e8re publique existaient. De plus, la troisi\u00e8me sph\u00e8re, la sph\u00e8re sociale, a, dites-vous, pour principal visage l\u2019\u00e9conomie. Ce que nous appelons sph\u00e8re de l\u2019\u00e9conomie se recoupe donc quasiment avec la sph\u00e8re sociale\u00a0: elle est sa principale fondation. Et la grande difficult\u00e9 au sujet de la sph\u00e8re sociale, c\u2019est qu\u2019elle d\u00e9borde \u00e0 la fois sur la sph\u00e8re priv\u00e9e et sur la sph\u00e8re publique si bien que, et c\u2019est l\u00e0 la plus grande menace qu\u2019elle porte, elle est porteuse en son sein d\u2019une dilution de celles-ci.<\/p>\n

Voil\u00e0 pour poser nos concepts et pour que l\u2019on puisse entrer sans plus tarder dans notre mati\u00e8re. Comment diable a pu se produire un tel glissement de\u00a0: le travail, jug\u00e9 par l\u2019homme comme la lie des activit\u00e9s humaines\u00a0; au travail, jug\u00e9 par l\u2019homme comme ce qui lui est donn\u00e9 de plus haut d\u2019accomplir\u00a0? Commen\u00e7ons donc, pour commencer pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 comprendre, par la sph\u00e8re priv\u00e9e et la sph\u00e8re publique. \u00c0 quoi correspondent-elles, ch\u00e8re Hannah\u00a0?\u00a0\u00bb<\/p>\n

Hannah Arendt\u00a0<\/strong>: \u00abJe vous remercie pour ce propos introductif.<\/span> Dans la pens\u00e9e grecque, la capacit\u00e9 d\u2019organisation politique n\u2019est pas seulement diff\u00e9rente, elle est l\u2019oppos\u00e9 de cette association naturelle centr\u00e9e autour du foyer (oikia<\/em>) et de la famille.\u00a0<\/p>\n

La distinction entre la vie priv\u00e9e et la vie publique correspond aux domaines familial et politique, entit\u00e9s distinctes, s\u00e9par\u00e9es au moins depuis l\u2019av\u00e8nement de la Cit\u00e9 antique\u00a0; mais l\u2019apparition du domaine social qui n\u2019est, \u00e0 proprement parler, ni priv\u00e9 ni public, est un ph\u00e9nom\u00e8ne relativement nouveau, dont l\u2019origine a co\u00efncid\u00e9 avec la naissance des temps modernes et qui a trouv\u00e9 dans l\u2019Etat-nation sa forme politique.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Le Philosophe\u00a0<\/strong>: \u00ab\u00a0Tr\u00e8s clair. Donc, la sph\u00e8re priv\u00e9e, c\u2019est bien entendu le foyer et la cellule familiale\u00a0: c\u2019\u00e9tait, et cela reste, ce qui est de l\u2019ordre de l\u2019intime, ce qui ne peut \u00eatre vu ou montr\u00e9 et, en ce sens, le travail \u00e9tait fondamentalement circonscrit \u00e0 la sph\u00e8re priv\u00e9e. Les n\u00e9cessit\u00e9s, les t\u00e2ches quotidiennes, le labeur\u00a0: on en venait \u00e0 bout au sein de la sph\u00e8re priv\u00e9e afin de gagner sa libert\u00e9, pour pouvoir aller dans la sph\u00e8re publique.<\/p>\n

La valeur cardinale de la sph\u00e8re publique, c\u2019est, quant \u00e0 elle, bien l\u2019action\u00a0: soit les discours et les actes qui font la politique et la vie en commun. Dans la sph\u00e8re publique, on pouvait aussi au grand jour et aux yeux de tous exposer les \u0153uvres, que l\u2019on avait fa\u00e7onn\u00e9es \u00e0 l\u2019abri de la sph\u00e8re priv\u00e9e.\u00a0\u00bb\u00a0<\/p>\n

Hannah Arendt\u00a0<\/strong>: \u00ab\u00a0Oui<\/span>. Pour quitter son foyer, \u00e0 l\u2019origine afin de s\u2019embarquer vers l\u2019aventure et la gloire, plus tard afin de se consacrer simplement aux affaires de la cit\u00e9, il fallait du courage puisque c\u2019\u00e9tait seulement au sein de sa famille que l\u2019homme s\u2019occupait en premier lieu de sa vie et de sa s\u00e9curit\u00e9. Qui entrait en politique devait d\u2019abord \u00eatre pr\u00eat \u00e0 risquer sa vie\u00a0: un trop grand amour de la vie faisait obstacle \u00e0 la libert\u00e9, c\u2019\u00e9tait un signe de servilit\u00e9.<\/p>\n

Le courage devint donc la vertu politique par excellence, et seuls les hommes qui en \u00e9taient dou\u00e9s pouvaient acc\u00e9der \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 politique par son contenu et par ses buts et qui transcendait ainsi l\u2019\u00e9l\u00e9mentaire rassemblement impos\u00e9 \u00e0 tout le monde (aux esclaves, aux barbares comme aux Grecs) par les besoins de la vie. La \u00ab\u00a0vie bonne\u00a0\u00bb – celle du citoyen, selon Aristote – n\u2019\u00e9tait donc pas seulement meilleure, plus libre, plus noble que la vie ordinaire, elle \u00e9tait d\u2019une qualit\u00e9 absolument diff\u00e9rente. Elle \u00e9tait \u00ab\u00a0bonne\u00a0\u00bb, dans la mesure o\u00f9, ma\u00eetrisant les besoins \u00e9l\u00e9mentaires, lib\u00e9r\u00e9e du travail et de l\u2019\u0153uvre, dominant l\u2019instinct de conservation propre \u00e0 toute cr\u00e9ature vivante, elle cessait d\u2019\u00eatre soumise aux processus biologiques. S\u2019il y avait un rapport entre les deux domaines, il allait de soi que la famille devait assumer les n\u00e9cessit\u00e9s de la vie comme condition de la libert\u00e9 de la polis<\/em>. \u00bb<\/p>\n

Le Philosophe\u00a0<\/strong>: \u00ab\u00a0Je songeais en vous \u00e9coutant au transport d\u2019une telle vie, qui para\u00eet presque si \u00e9vidente, si intuitive pour l\u2019homme, \u00e0 nos temps actuels\u2026<\/p>\n

\u00a0Et donc c\u2019est sur ces fondations-l\u00e0 que vous nous pr\u00e9sentez, ch\u00e8re Hannah, qu\u2019appara\u00eet le domaine social et que devient pour l\u2019homme de plus en plus pr\u00e9sente et de plus en plus palpable cette r\u00e9alit\u00e9 nouvelle que nous nommons\u00a0: \u00ab\u00a0soci\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb. R\u00e9alit\u00e9 qui est venue donc peu \u00e0 peu corrompre cette vision originelle de l\u2019homme. C\u2019est en g\u00e9n\u00e9ral un mot-valise, pour ne pas dire mot-conteneur, que ce terme \u00ab\u00a0soci\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb\u00a0: comment bien appr\u00e9hender ce point de bascule pour l\u2019homme\u00a0?\u00a0\u00bb<\/p>\n

Hannah Arendt\u00a0<\/strong>: \u00ab\u00a0Oui\u00a0<\/span>: ce curieux hybride dans lequel les int\u00e9r\u00eats priv\u00e9s prennent une importance publique et que nous nommons \u00ab\u00a0soci\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb.\u00a0Nous appelons \u00ab\u00a0soci\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb un ensemble de familles \u00e9conomiquement organis\u00e9es en un fac-simil\u00e9 de famille supra-humaine, dont la forme politique d\u2019organisation se nomme \u00ab\u00a0nation\u00a0\u00bb. Nous avons donc du mal \u00e0 nous rendre compte que pour les Anciens le terme m\u00eame \u00ab\u00a0d\u2019\u00e9conomie politique\u00a0\u00bb e\u00fbt \u00e9t\u00e9 une contradiction dans les termes\u00a0: tout ce qui \u00e9tait \u00ab\u00a0\u00e9conomique\u00a0\u00bb, tout ce qui concernait la vie de l\u2019individu et de l\u2019esp\u00e8ce, \u00e9tait par d\u00e9finition non politique, affaire de famille.\u00a0<\/p>\n

L\u2019apparition de la soci\u00e9t\u00e9 – l\u2019av\u00e8nement du m\u00e9nage, de ses activit\u00e9s, de ses probl\u00e8mes, de ses proc\u00e9d\u00e9s d\u2019organisation – sortant de la p\u00e9nombre du foyer pour s\u2019installer au grand jour du domaine public, n\u2019a pas seulement effac\u00e9 l\u2019antique fronti\u00e8re entre le politique et le priv\u00e9\u00a0;\u00a0elle a si bien chang\u00e9 le sens des termes, leur signification pour la vie de l\u2019individu et du citoyen, qu\u2019on ne les reconna\u00eet presque plus.\u00bb<\/p>\n

Le Philosophe\u00a0<\/strong>: \u00ab\u00a0Donc, le point de d\u00e9part de la soci\u00e9t\u00e9, vous dites, c\u2019est bien la cr\u00e9ation d\u2019un maillage \u00e9conomique de plus en plus dense qui relie les hommes entre les eux puis les nations les unes avec les autres. Le troc, les transactions entre individus, le commerce, le commerce international, les flux \u00e9conomiques puis financiers, l\u2019organisation de ces flux en syst\u00e8mes, la cr\u00e9ation d\u2019emplois et de fonctions permettant de sous-tendre un tel syst\u00e8me\u00a0: c\u2019est bien cette sph\u00e8re de l\u2019\u00e9conomie qui na\u00eet, qui s\u2019\u00e9tend et qui prend de plus en plus rapidement de plus en plus d\u2019ampleur. Ce qui \u00e9tait circonscrit \u00e0 la seule sph\u00e8re priv\u00e9e de la famille d\u00e9borde soudainement la sph\u00e8re publique et s\u2019y \u00e9tale, alors m\u00eame que la valeur cardinale sous-tendant cette nouvelle organisation \u00e9conomique entre les hommes – le travail donc – gagne des galons au sein de la vita activa<\/em>. La sph\u00e8re de l\u2019\u00e9conomie devient de plus en plus entourante pour l\u2019homme, le travail devient la valeur supr\u00eame \u00e0 atteindre au sein de la vita activa<\/em>.<\/p>\n

\u00a0Mais vous pr\u00e9cisez aussi que la sph\u00e8re sociale, dans ses aspirations d\u00e9vorantes, n\u2019a pas pour seul visage la sph\u00e8re de l\u2019\u00e9conomie. La sph\u00e8re priv\u00e9e et l\u2019identit\u00e9 m\u00eame de l\u2019homme se retrouvent elles aussi \u00e0 leur tour d\u00e9bord\u00e9es par la sph\u00e8re sociale puisque c\u2019est jusque dans l\u2019intimit\u00e9 m\u00eame de l\u2019homme qu\u2019elle vient s\u2019immiscer.\u00a0Et le point de bascule que vous identifiez comme marqueur de ce second d\u00e9bordement – le d\u00e9bordement du domaine priv\u00e9 par le domaine social, apr\u00e8s le premier d\u00e9bordement du domaine public par le domaine social -, c\u2019est\u00a0Rousseau\u00a0qui publie ses Confessions<\/em> \u00bb<\/p>\n

Hannah Arendt\u00a0<\/strong>: \u00ab\u00a0Ev\u00e9nement historique d\u00e9cisif\u00a0: on d\u00e9couvrit que le priv\u00e9 au sens moderne, dans sa fonction essentielle qui est d\u2019abriter l\u2019intimit\u00e9, s\u2019oppose non pas au politique mais au social, auquel il se trouve par cons\u00e9quent plus \u00e9troitement, plus authentiquement li\u00e9.\u00a0La r\u00e9action de r\u00e9volte contre la soci\u00e9t\u00e9 au cours de laquelle Rousseau et les Romantiques d\u00e9couvrirent l\u2019intimit\u00e9 \u00e9tait dirig\u00e9e avant tout contre le nivellement social, ce que nous appellerions aujourd\u2019hui le conformisme inh\u00e9rent \u00e0 toute soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n

\u00a0Il importe de noter que cette r\u00e9volte se produisit avant que le principe d\u2019\u00e9galit\u00e9, que depuis Tocqueville nous jugeons responsable du conformisme, ait eu le temps de s\u2019imposer dans la vie sociale ou dans le domaine politique. \u00c0 cet \u00e9gard, il importe peu qu\u2019une nation soit faite d\u2019\u00e9gaux ou de non-\u00e9gaux, car la soci\u00e9t\u00e9 exige toujours que ses membres agissent comme s\u2019ils appartenaient \u00e0 une seule \u00e9norme famille o\u00f9 tous auraient les m\u00eames opinions et les m\u00eames int\u00e9r\u00eats.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Le Philosophe\u00a0<\/strong>: \u00ab\u00a0Passionnant. Si je comprends bien, vous dites deux choses\u00a0: tout d\u2019abord la sph\u00e8re sociale – soit le maillage inter-homme qui devient de plus en plus dense si bien qu\u2019il en vient de plus en plus \u00e0 grignoter l\u2019individualit\u00e9 souveraine de l\u2019homme – s\u2019est faite \u00e0 un certain stade \u00e0 tel point invasive pour l\u2019homme qu\u2019elle en est venue \u00e0 prendre d\u2019assaut son intimit\u00e9, sa conscience intime. Tel \u00e9tait le sens de la r\u00e9volte de Rousseau. Ensuite, vous expliquez qu\u2019\u00e0 cette \u00e9poque-l\u00e0, la sph\u00e8re sociale ne s\u2019\u00e9tait pas encore m\u00e9tamorphos\u00e9e en ce dogme \u00e9galitaire\u00a0qu\u2019est le conformisme. Le \u00ab\u00a0je me m\u00eale de qui tu es\u00a0\u00bb n\u2019\u00e9tait pas encore un \u00ab\u00a0tu dois te conformer. Et \u00eatre \u00e0 cette image\u00a0\u00bb. Diable\u00a0! Quelle peste et quel chol\u00e9ra \u00e0 la fois que cette sph\u00e8re sociale pour l\u2019homme, et nous n\u2019avons pas fini d\u2019en parler ici dans notre b\u00e2tisse. \u00c7a, c\u2019est donc pour la sph\u00e8re priv\u00e9e. Mais le d\u00e9bordement qui s\u2019est produit de la sph\u00e8re publique par la sph\u00e8re sociale est, dites-vous, autrement plus spectaculaire\u2026\u00a0\u00bb\u00a0<\/p>\n

Hannah Arendt\u00a0<\/strong>: \u00ab\u00a0Dans le monde moderne, le domaine social et le domaine politique sont beaucoup moins distincts. L\u2019id\u00e9e que la politique n\u2019est qu\u2019une fonction de la soci\u00e9t\u00e9, que l\u2019action, le langage, la pens\u00e9e sont principalement des superstructures de l\u2019int\u00e9r\u00eat social, n\u2019est pas une d\u00e9couverte de Karl Marx\u00a0; c\u2019est au contraire l\u2019un des axiomes que Marx re\u00e7ut sans examen des \u00e9conomistes politiques de l\u2019\u00e9poque moderne. Cette fonctionnalisation emp\u00eache de percevoir aucune fronti\u00e8re bien nette entre les deux domaines\u00a0; et ce n\u2019est pas une question de th\u00e9orie ni d\u2019id\u00e9ologie puisque depuis l\u2019accession de la soci\u00e9t\u00e9, autrement dit du \u00ab\u00a0m\u00e9nage\u00a0\u00bb (oikia<\/em>) ou des activit\u00e9s \u00e9conomiques, au domaine public, l\u2019\u00e9conomie et tous les probl\u00e8mes relevant jadis de la sph\u00e8re familiale sont devenus pr\u00e9occupations \u00ab\u00a0collectives\u00a0\u00bb.\u00a0<\/p>\n

\u00a0La disparition de cet ab\u00eeme, que les Anciens devaient franchir chaque jour afin de transcender l\u2019\u00e9troit domaine familial et d\u2019\u00a0\u00ab\u00a0acc\u00e9der\u00a0\u00bb au domaine politique, est un ph\u00e9nom\u00e8ne essentiellement moderne.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Le Philosophe\u00a0<\/strong>: \u00ab Les \u00e9conomistes politiques de l\u2019\u00e9poque moderne\u00a0! Adam Smith & Cie\u00a0: on les retrouve, nos id\u00e9ologues responsables, coupables\u00a0! Voyez comme nous vous avons embo\u00eet\u00e9 le pas et comme nous arrivons au m\u00eame point que vous, mais \u00e0 partir d\u2019un autre chemin, le chemin th\u00e9orique de l\u2019entrepreneur.<\/p>\n

\u00a0Ce que vous dites donc, ch\u00e8re Hannah, si je comprends bien, c\u2019est que l\u2019action et le langage qui \u00e9taient les instruments et les apanages \u00e9minemment individuels de la sph\u00e8re publique se sont retrouv\u00e9s comme vid\u00e9s de leur substance au sein du personnel<\/em> politique ou de la classe<\/em> politique \u2013 et il me semble que l\u2019usage de ces termes est d\u00e9j\u00e0 \u00e9minemment empli de sph\u00e8re sociale \u2013 qui se sont retrouv\u00e9s r\u00e9duits \u00e0 devenir les porte-voix de la sph\u00e8re sociale, de la soci\u00e9t\u00e9, c\u2019est bien cela\u00a0? Je ne peux m\u2019emp\u00eacher en vous \u00e9coutant de passer en revue dans ma t\u00eate les huit Pr\u00e9sidents de la V\u00e8me R\u00e9publique en France et de faire l\u2019exercice suivant de les ranger dans deux cat\u00e9gories\u00a0: ceux qui ont voulu faire r\u00e9verb\u00e9rer et incarner cette conception classique et noble de la politique en tant que domaine gard\u00e9 de l\u2019individualit\u00e9, et ceux qui ont souhait\u00e9 \u00eatre uniquement l\u2019\u00e9manation de la soci\u00e9t\u00e9, se fondant dans ce qui ne devait \u00eatre \u00e0 leurs yeux rien de plus qu\u2019une \u00ab\u00a0fonction\u00a0\u00bb, la fonction pr\u00e9sidentielle. Savoureux exercice. 4 et 4\u00a0?<\/p>\n

En tout cas, Hannah, vous avez bien prononc\u00e9 un mot qui est \u00e9videmment central\u00a0et dont nous avons d\u00e9j\u00e0 parl\u00e9 ici : fonction. La politique devient, vous dites, une \u00ab\u00a0fonction\u00a0\u00bb de la soci\u00e9t\u00e9 qui, elle-m\u00eame, fonctionnalise tout ce qui bouge et le fait \u00e0 toute berzingue. La faute en incombe, nous sommes bien d\u2019accord, aux \u00e9conomistes politiques\u00a0: la bande \u00e0 Smith.\u00a0D\u00e8s lors que l\u2019homme a commenc\u00e9 \u00e0 \u00eatre fonctionnalis\u00e9, c\u2019est l\u00e0 que la sph\u00e8re sociale a commenc\u00e9 \u00e0 \u00eatre parfaitement d\u00e9vorante pour l\u2019homme\u2026<\/p>\n

Le glissement que vous d\u00e9crivez de l\u2019homme politique vers l\u2019homme social est parfaitement clair, mais qu\u2019en est-il donc, ch\u00e8re Hannah, de \u00ab\u00a0monsieur tout le monde\u00a0?\u00a0\u00bb\u00bb<\/p>\n

Hannah Arendt\u00a0<\/strong>: \u00ab\u00a0Ce qui indique le plus clairement que la soci\u00e9t\u00e9 constitue l\u2019organisation publique du processus vital, c\u2019est peut-\u00eatre qu\u2019en un temps relativement court la domination sociale a transform\u00e9 toutes les collectivit\u00e9s modernes en soci\u00e9t\u00e9s de travailleurs et d\u2019employ\u00e9s.\u00a0\u00bb\u00a0<\/p>\n

Le Philosophe\u00a0<\/strong>: \u00ab\u00a0Hmm.\u00a0L\u2019av\u00e8nement de l\u2019homme \u00e9conomique. \u00bb<\/p>\n

Hannah Arendt\u00a0<\/strong>: \u00ab\u00a0Pour avoir une soci\u00e9t\u00e9 de travailleurs, il n\u2019est \u00e9videmment pas n\u00e9cessaire que ses membres soient tous des ouvriers – la condition n\u2019est m\u00eame pas dans l\u2019\u00e9mancipation de la classe ouvri\u00e8re ni dans l\u2019\u00e9norme puissance que lui conf\u00e8re virtuellement le principe de la majorit\u00e9 -, il faut seulement que tous ses membres consid\u00e8rent leur activit\u00e9, quelle qu\u2019elle soit, comme essentiellement un moyen de gagner leur vie et celle de leurs familles. La soci\u00e9t\u00e9 est la forme sous laquelle on donne une importance publique au fait que les hommes d\u00e9pendent les uns des autres pour vivre et rien de plus\u00a0; c\u2019est la forme sous laquelle on permet aux activit\u00e9s concernant la survie pure et simple de para\u00eetre en public.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Le Philosophe\u00a0<\/strong>: \u00ab\u00a0Alors \u00e7a, nous n\u2019avons pas fini d\u2019en parler de la soci\u00e9t\u00e9 des travailleurs, des salari\u00e9s et du salariat\u00a0! Nous allons m\u00eame y consacrer un ensemble compact de discussions. Aujourd\u2019hui nous restons dans la vision d\u2019ensemble et nous approfondirons \u00e9videmment chacun des th\u00e8mes \u00e9voqu\u00e9s aujourd\u2019hui, mais nous arrivons l\u00e0 \u00e0 un point d\u2019aboutissement.<\/p>\n

Nous avons vu donc avec vous cette sph\u00e8re sociale, propuls\u00e9e par la sph\u00e8re de l\u2019\u00e9conomie, grandir, puis grandir encore jusqu\u2019\u00e0 en devenir d\u00e9vorante pour l\u2019homme. Nous avons dit que la valeur travail est devenue dominante au sein de la vita activa<\/em> et que ses avanc\u00e9es sont all\u00e9es de pair avec la vision fonctionnaliste de l\u2019homme. Au fil des si\u00e8cles et des d\u00e9cennies l\u2019homme a bel et bien int\u00e9rioris\u00e9 – puisqu\u2019on s\u2019est introduit dans son int\u00e9riorit\u00e9 – que sa principale et plus haute vocation est donc bien d\u2019occuper une fonction au sein de la soci\u00e9t\u00e9 et la manifestation la plus visible de cela, c\u2019est la domination \u00e9crasante de la soci\u00e9t\u00e9 des travailleurs\u00a0: aujourd\u2019hui, la soci\u00e9t\u00e9 d\u2019employ\u00e9s. Que de v\u00e9rit\u00e9s nous touchons l\u00e0 gr\u00e2ce \u00e0 vous\u00a0Hannah ! Comme tout ceci se relie soudain, gr\u00e2ce \u00e0 cette lecture historique de l\u2019homme que vous nous offrez.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Hannah Arendt\u00a0<\/strong>: \u00ab\u00a0Jusqu\u2019au jour moderne\u00a0<\/span>: le dernier stade de la soci\u00e9t\u00e9 de travail, la soci\u00e9t\u00e9 d\u2019employ\u00e9s, exige de ses membres un pur fonctionnement automatique, comme si la vie individuelle \u00e9tait r\u00e9ellement submerg\u00e9e par le processus global de la vie de l\u2019esp\u00e8ce, comme si la seule d\u00e9cision encore requise de l\u2019individu \u00e9tait de l\u00e2cher, pour ainsi dire, d\u2019abandonner son individualit\u00e9, sa peine et son inqui\u00e9tude de vivre encore individuellement senties, et d\u2019acquiescer \u00e0 un type de comportement, h\u00e9b\u00e9t\u00e9, \u00ab\u00a0tranquillis\u00e9\u00a0\u00bb et fonctionnel.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Le Philosophe\u00a0<\/strong>: \u00ab\u00a0Sympathique. Et si la soci\u00e9t\u00e9 des travailleurs\/soci\u00e9t\u00e9 des employ\u00e9s est aujourd\u2019hui le principal visage qu\u2019arbore la sph\u00e8re de l\u2019\u00e9conomie, la soci\u00e9t\u00e9 de masse est quant \u00e0 elle devenue aujourd\u2019hui le principal visage de la sph\u00e8re sociale. Grand Dieu Hannah, qu\u2019est devenu de l\u2019homme\u00a0!\u00a0\u00bb<\/p>\n

Hannah Arendt\u00a0<\/strong>: \u00ab\u00a0L\u2019av\u00e8nement de la soci\u00e9t\u00e9 de masse indique seulement que les divers groupes sociaux sont absorb\u00e9s dans une soci\u00e9t\u00e9 unique comme l\u2019avaient \u00e9t\u00e9 avant eux les cellules familiales\u00a0; ainsi le domaine du social, apr\u00e8s des si\u00e8cles d\u2019\u00e9volution, est enfin arriv\u00e9 au point de recouvrir et de r\u00e9gir uniform\u00e9ment tous les membres d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 donn\u00e9e. Mais en toutes circonstances la soci\u00e9t\u00e9 \u00e9galise\u00a0: la victoire de l\u2019\u00e9galit\u00e9 dans le monde moderne n\u2019est que la reconnaissance juridique et politique du fait que la soci\u00e9t\u00e9 a conquis le domaine public, et que les distinctions, les diff\u00e9rences sont devenues affaires priv\u00e9es propres \u00e0 l\u2019individu.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Le Philosophe\u00a0<\/strong>: \u00ab\u00a0Et nous reprendrons s\u00e9par\u00e9ment chacun de ces points en t\u00e2chant de leur donner un \u00e9clairage actuel et se traduisant dans les ressentis propres de chacun. J\u2019ai la plus grande h\u00e2te que l\u2019on m\u00e8ne chacune de ces discussions \u00ab\u00a0actualis\u00e9es\u00a0\u00bb \u00e0 partir de ce mat\u00e9riau si riche et de cette grille de lecture que vous nous avez offerte.<\/p>\n

Nous avons pass\u00e9 en revue beaucoup de choses aujourd\u2019hui et il nous reste un point \u00e0 voir\u00a0: c\u2019est le r\u00f4le de l\u2019\u00e9conomiste dans tout \u00e7a\u00a0! Eh oui, notre \u00e9conomiste que nous avons laiss\u00e9 sur le bord de la route. Car nous avons parl\u00e9 de cette sph\u00e8re de l\u2019\u00e9conomie grandissante, de la vision fonctionnaliste de l\u2019homme qui serait donc n\u00e9e des sciences \u00e9conomiques ainsi que de l\u2019id\u00e9al conformiste comme cl\u00e9 de vo\u00fbte de la sph\u00e8re sociale. Vous nous l\u2019aviez bri\u00e8vement dit l\u2019autre jour, mais \u00e0 pr\u00e9sent nous avons tout le contexte historique\u00a0: l\u2019\u00e9conomiste serait-il le th\u00e9oricien en chef de tout cet \u00e9chafaudage\u00a0?\u00a0\u00bb<\/p>\n

Hannah Arendt\u00a0<\/strong>: \u00ab\u00a0Je ne vous le fais pas dire.\u00a0<\/span> C\u2019est le m\u00eame conformisme, supposant que les hommes n\u2019agissent pas les uns avec les autres mais qu\u2019ils ont entre eux un certain comportement, que l\u2019on trouve \u00e0 la base de la science moderne de l\u2019\u00e9conomie, n\u00e9e en m\u00eame temps que la soci\u00e9t\u00e9 et devenue avec son outil principal, la statistique, la science sociale par excellence. L\u2019\u00e9conomie \u2013 jusqu\u2019aux temps modernes chapitre assez secondaire de la morale et de la politique, fond\u00e9 sur l\u2019hypoth\u00e8se que les hommes agissent par rapport \u00e0 leurs activit\u00e9s \u00e9conomiques comme ils agissent \u00e0 tout autre \u00e9gard \u2013 l\u2019\u00e9conomie ne put prendre un caract\u00e8re scientifique que lorsque les hommes furent devenus des \u00eatres sociaux et suivirent unanimement certaines normes de comportement, ceux qui \u00e9chappaient \u00e0 la r\u00e8gle pouvant passer pour asociaux ou pour anormaux.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Le Philosophe\u00a0<\/strong>: \u00ab\u00a0La boucle est boucl\u00e9e.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Hannah Arendt\u00a0<\/strong>: \u00ab\u00a0Comprenez, le Philosophe\u00a0:<\/span> les lois de la statistique ne sont valables que pour les grands nombres ou les longues p\u00e9riodes\u00a0; les actes, les \u00e9v\u00e9nements ne peuvent appara\u00eetre statistiquement que comme des d\u00e9viations ou des fluctuations. Ce qui justifie la statistique, c\u2019est que les \u00e9v\u00e9nements et les grandes actions sont rares dans la vie quotidienne et dans l\u2019Histoire.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Le Philosophe\u00a0<\/strong>: \u00ab\u00a0D\u2019o\u00f9, au service de sa propre id\u00e9ologie et de son instrument principal, comme vous dites, la statistique devant mesurer les comportements<\/em> des hommes\u2026 D\u2019o\u00f9 la mise \u00e0 l\u2019\u00e9cart par id\u00e9ologie de l\u2019action. D\u2019o\u00f9 le vidage de sa substance, par id\u00e9ologie<\/em>, de l\u2019une des toutes principales aptitudes originelles et fondamentales de l\u2019homme\u00a0: l\u2019action. D\u2019o\u00f9 l\u2019alt\u00e9ration m\u00eame de l\u2019homme et de ce qui fait v\u00e9ritablement l\u2019homme qui s\u2019est produite.<\/p>\n

\u2026. Ch\u00e8re Hannah, c\u2019est une v\u00e9ritable \u00e9bullition que vous avez cr\u00e9\u00e9e dans ma t\u00eate\u00a0! De nombreux points m\u2019apparaissent et nous n\u2019avons pas r\u00e9pondu \u00e0 toutes les questions, mais nos fondations sont \u00e0 pr\u00e9sent gr\u00e2ce \u00e0 vous bien pos\u00e9es\u00a0! Oh que j\u2019ai h\u00e2te, que j\u2019ai h\u00e2te que nous menions toutes nos sessions de r\u00e9flexion enti\u00e8rement consacr\u00e9es au travail, \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9, au salari\u00e9, au salariat\u00a0!<\/p>\n

Un immense merci \u00e0 vous donc, ch\u00e8re Hannah. Nous avons couvert beaucoup de th\u00e8mes aujourd\u2019hui qui se doivent d\u2019\u00eatre bien dig\u00e9r\u00e9s. Et puis nous nous revoyons, si je ne me trompe pas, demain. Je m\u2019en r\u00e9jouis\u00a0! Vous savez comment regagner votre h\u00f4tel \u00e0 Paris d\u2019ici\u00a0? Vous avez la gare RER qui est \u00e0 10 petites minutes \u00e0 pied, vous pouvez couper \u00e0 travers champs. \u00c0 demain, donc, ch\u00e8re Hannah. \u00c0 demain.\u00a0\u00bb.<\/p>\n

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Une premi\u00e8re discussion avec Hannah Arendt Par le Philosophe \u00a0 \u00a0 Le Philosophe\u00a0: \u00ab\u00a0Bienvenue \u00e0 tous deux ce matin dans la b\u00e2tisse pour une s\u00e9ance de r\u00e9flexion dont l\u2019objectif est de nous permettre de prendre un recul historique et conceptuel qui nous sera essentiel pour tout ce qui va suivre. Hannah, en tant que notre […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-168","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-non-classe"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/lentrepreneuretlephilosophe.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/168","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/lentrepreneuretlephilosophe.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/lentrepreneuretlephilosophe.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/lentrepreneuretlephilosophe.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/lentrepreneuretlephilosophe.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=168"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/lentrepreneuretlephilosophe.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/168\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":171,"href":"https:\/\/lentrepreneuretlephilosophe.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/168\/revisions\/171"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/lentrepreneuretlephilosophe.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=168"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/lentrepreneuretlephilosophe.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=168"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/lentrepreneuretlephilosophe.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=168"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}